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看命一掌金

作者:一行禅师???来源:卍续藏???发布:灵岩灯???时间:2014-01-10 11:29:30

声明
相命化人
领红包免费提现软件对于命相、风水的看法如何
相士之自律
命运可以改变吗
一行禅师简介
看命一掌金
起十二宫的方法
十二时标准
查十识
十二宫吉凶
十二星总论
论出生月吉凶
论每月三十日内轮该吉凶星在命
论十二时及十二时初中末生人吉凶
推人五命得病忌日
论十二时歌
论每月生时小儿煞
论桃花煞
论十二时夫妻犯

声 明

  佛经有禁止“占相吉凶”方面的明文,本站不想宣传“命学”,也无心蛊惑“算命”,只是见到网络上流传的《一掌经》,存在不同程度的错误,甚至有人将它“神奇化”……误导的危害,可想而知。

  《看命一掌金》,系唐朝一行禅师所着,原为未证道果的僧人,剃度弟子作拣别之用,本站查阅《卍续藏》,将《看命一掌金》,原文照录,以正流讹。若想灵活掌握此书算法,需具“排八字”的基础,并望爱好命学的朋友,常念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”圣号,体领红包免费提现软件慈悲本怀,借预测导善止恶。如此,则命可自立,福可自求,又因没有私心,并念圣号故,会常生灵感,预测技艺随之不断增进!(注:为了方便理解与使用,对原文进行,排版调次序,文句加标点,疑难加简注。另《看命一掌金》,简称《一掌金》,又称《一掌经》(此称不符佛制),至于《达摩一掌经》、《达摩一掌金》为讹称,达摩祖师的相书叫《达摩相法》与该书迥异。)

  为领红包免费提现软件徒荐文:

相命化人
印光祖师

  有心无相,相随心生。有相无心,相逐心灭。以此四句,对一切人说。令有好相者力勉,无好相者力修。必期于好者永保其好,不好者即变为好。相士常能以此告人,即居廛为政,以相化民,其为功德,最为殊胜。(《印光法师文钞》三编卷四 相医要义)

  吾常谓世间有二种人,最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相,令极力修持,保全好相。否则相或变矣。见坏相,令极力修持,则相当变好。医生尚须人请,方好说。看相者,无论何人,一见面,都好说。惜看相者无真本事,只知求利。弄到一生,总是无所成就。可不哀哉。(《印光法师文钞》三编卷二 复唐瑞岩居士书二)

  ……汝欲见人就说因果,而令一切人悉信受奉行,而又可以卖钱,无论甚么大老官,苦恼子,男男女女,都好与彼谈论,使彼皆生欢喜者,唯有看相一法,最为有益。果真艺精,则随便甚么刚强难化之人,一经指示其前因后果,当必服从。此事为江湖中最易行之事。若再能看八字,则更为广廓矣。

  清咸同间,一人学看相而不得,请达摩相亦莫明其妙。后遂竭诚礼拜,久则放光。遂并家中人之前生事,均可知之。一日早遇数兵,持符往火药局取药,因问取几桶。曰六桶。曰六桶不够,当取七桶。彼云军令何敢违。但说我教汝取,明日当知,否则我受罚。遂取七桶。其夜适贼偷营,六桶药用完,尚不去。及开七桶,则贼退矣。此看相者,乃一心求三宝加被之化。故能知前生后世之事也。汝宜留心相学,而又专志于礼拜大悲灵感观世音菩萨摩诃萨。虽未能如此人之高明,当可超出现今之相者。兼因果罪福之理事,而为评论。则钱财名誉功德,皆可得之矣。此现今最稳妥之事。操此术以行,无往不通矣。(《印光法师文钞》三编卷三 复温光熹居士书二)

领红包免费提现软件对于命相、风水的看法如何
圣严法师

  命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。

  以领红包免费提现软件的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。

  星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。

  因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。

  命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。

  至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助;否则,也是相反。

  所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?

  可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从领红包免费提现软件的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。

  古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。

  另外,我们北投中华领红包免费提现软件文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说:‘好!好!’我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是。因此,我既信又不信;为了我自己,我不必去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

  反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,领红包免费提现软件徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。(摘自《学佛群疑》)

  为预测人士推文:

相士之自律
汤绣屏

  一、勤学
  求学为人人所必需。而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学。亦即泰西之所谓哲学。大之关系政治。小之关系伦常。若不深究其理。何能探得其源。举凡徒为糊口。漫为肆应。投其所好。取快一时者。君子忧之。学者耻之。是必多读古今中外之相书。不袭术士穷通休咎之粗迹。既抉性情心术之微。且探疾病生死之奥。精华已得。识量自宏。且经史子集医法理哲。以及人种学性欲学解剖学心理学等。凡与相学有关者。均须分别选读。既增学问。又益心身。用之行道。则吉凶了然。谈吐不俗。用之律己。则行藏合理。人格自高。万不可徒相皮毛。致蹈术士之名而已。

  二、敦品
  孔子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。凡此四者。可以表示人之心术邪正。品行愚贤也。若不于此注意。徒于权势是尚。或则财。或则好色。见有权者。则阿谀之。有财者则逢迎之。有色者则轻戏之。于是相学之本能遂失。而人格扫地矣。必也以视听言动为本。绝不顾及装饰。审其形态。察其神色。直进忠实之言。不作非分之想。如见其为失业者。则谈向机营谋。切勿因循坐误。见纨绔者。则谈创业艰难。俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣。上下不欺。如杨某所谓男儿欲综凌烟阁。第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听。勿逞意气。如欧阳修所谓求其生而不得。则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒。扞卫国家。如马某所谓效命疆场。男儿幸事之类。敦己之品。以全人之美。两得其益。何乐不为。幸吾人勿忽诸。

  三、戒贪
  相学与相术。原有深浅之分。一则研究原理。以求宏道。一则记诵歌诀。以资糊口。宗旨虽不一致。而其不可贪也则同。缘相学者易贪名。相术者必贪利。贪名则不实。贪利则不忠。故均非戒之不可。扁鹊有云病有六不治。骄恣不论理。一不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。阴阳并藏气不定。四不治也。形瘦不能服药。五不治也。信巫不信医。六不治也。编者仿其例曰。相者亦应有六不谈。恃势少礼。一不谈也。重财轻道。二不谈也。谋为不正。立意欺哄。三不谈也。言语不诚。漫存尝试。四不谈也。酒色之后。元气未复。五不谈也。人多口杂。自己有事。六不谈也。若不明此义。来者即谈。则不可与言而与之言。临财苟得之消。当不能免。

  四、济贫
  凡人境遇不佳及失意之时。每易请其推命谈相。盖其意原有所希冀。而先得其慰藉也。故相者于此等人及其贫困不堪者。谈相固宜避谢酬资。且其立言务须得体。如谓大富大贵。或归天定。而小康小荣。当由人造。苟能坚苦精勤。努力上进。目前虽不大佳。而人定确能胜天。再如某部好相以助之。自不难于发达。纵全部真无好相。亦不可直率说明。断其希望。此非欺人也。盖不如是。不足以保其生命也。语云:“一言兴邦。一言丧邦。”言之关系。不其大乎。吾人不能以金钱济贫。已属惭愧无地。岂可吝惜区区之智识。而不与之一言耶。

  五、节义
  宋弘曰:“贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲云:“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意。辄有屏妻宠妾之行为。不义孰甚焉。凡为此等人谈相。当以婉词劝之。使其琴瑟调和。以免家庭发生恶感。此相者应当如是。似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐。系留欧某科博士也。向与其妻不睦。一日请某相士谈相。某相士慨然曰。君能与元配和睦。则他日发达。即未可限量。保颐固热心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不数年而青云直上。供职某院。且连举二子。某相士之有益熊氏。固非浅鲜。而保颐之祟尚节义。亦足与某相士民堪饮佩云耳。雅愿世之相家。务以节义勉人。裨益社会。金钱其末矣哉。

  六、器量
  器量之关系大矣。古之君子。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。包涵万物。无所不容。故:“富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。”若器如斗箕。量如桮棬。一事拂意。即掉笔头之恶。一言不顺。即逞舌上之锋。贫穷族戚。不能接以礼。孤老弱小。不能加以恤。仆役小过。任意苛责。家人偶失。随尔变色。悻悻然小人哉。如此之人。与之谈相。偶尔谈中。辄引为荣。稍获微利。高兴不已。欲其相之精深。安可得乎。必也宽豁心胸。守忠行恕。态度雍容。言和气平。劝善于不觉。弥恶于无形。谈者谆谆。听者欣欣。各适其性。同归于正。斯为美矣。庶足称也。(原文网址:www.xynf.com/gm/sx/2010-05-04/261.html)

命运可以改变吗
释照灯

  命运,肯定能够改变,命学书籍,多是通过改变方向、名字、颜色、佩带物件等方面来实现,这些不能说没有一定的原理,但并不是改命的根本方法,大多只是一种美丽的安慰与微弱的补助。

  要知道,命,指过去的思想言行;运,指现在的思想言行,过去的为因,现在的为缘,因遇缘就能产生结果,如种子(因)遇到空气、阳光、土壤、耕种等条件(缘),就能生根发芽、开花结果一样。而且因正缘正果才正,不同的因需要不同的缘,才能正常地产生结果。

  因此,过去善的思想言行(因),要遇到现在善的思想言行(缘),才能产生善的结果,也即福寿康乐等。反之,过去恶的思想言行(因),要遇到现在恶的思想言行(缘),才能产生恶的结果,也即祸夭贫病等,而现在的思想言行,也会成为将来感果的因,如果命好而后天不去努力,仍无缘感受好报,如果命坏而后天又不努力改善,自然坏上加坏,苦上加苦?

  所以,领红包免费提现软件对命运的改变,是完全借助后天的努力,通过改恶向善,达到离贫贱愚丑夭病祸,得富贵智美寿康福的结果,因为过去的恶业(因),无法在现在的善业(缘)中感遭恶报(果);而过去的善业,却会在现世的善业中感遭善报,甚至锦上添花!(有关改变命运的方法见本站“改命求福”诸书)

一行禅师简介

  一行阿阇黎(683年,一说西元673~727年)
  一行阿阇黎,是我国古代有数的天文学家,也是密宗教理的组织者。他生于唐高宗弘道元年(六八三年),圆寂于唐玄宗开元十五年(七二七年)十月,年仅四十五岁。

  一行原籍魏州昌乐县(依“旧唐书”卷一百九十一之说,当今河南省南乐县境,“宋高僧传”作钜鹿),本姓张,名逐,是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏,过目不忘。二十岁左右,已博览经史,精于历象阴阳五行之学。一次,他几天之内写成“大衍玄图”及“义诀”各一卷,阐释杨雄的“太玄经”,得到名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。当时武三思独揽朝政,猜忌正士,出于某种意图,想与一行结交。一行鄙薄他的行为,隐而不见,适遇普寂禅师在嵩山弘扬禅要,参听之后,深受感动,就礼普寂为师,落发出家,时年约二十四、五岁。

  出家之后,得到普寂的许可,四出参访,“高僧传”说他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名的大德学习算术,内外学的造诣因而更深,名声也更大了。唐睿宗即位(七一〇年,一行二十八岁)之后,曾派东都留守韦安石以礼征聘,一行称疾坚辞,却徒步走到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。

  开元五年(七一七年),唐玄宗命一行的族叔礼部郎中洽亲自去湖北请他入朝,协助善无畏翻译“大毗卢遮那成佛神变加持经”(即“大日经”)。

  唐玄宗请一行进京,主要的目的是为了要整理历法,从新旧“唐书·律历志”的记载看来,一行开始草拟“大衍历”是在开元九年(七二一年),到开元十五年(七二七年)完成,共经过六、七年的时间。在这六、七年中,他的工作非常紧张。在历法方面,他要做许多准备工作,如“新唐书·艺文志”所载的“历议”十卷、“历立成”十二卷、“历草”二十四卷、“七政长历”三卷等书,都是为草拟“大衍历”所提出的重要文献。此外他还要收集实测的资料,如“旧唐书·天文志”云:“玄宗开元九年,太史频奏日蚀不效,诏沙门一行改造新历。一行奏云:今欲创历立元,须知黄道进退,请太史令测候星度。”这是从天象方面去找立论的客观根据,因此他又必须制造天文仪器以供测侯之用。

  “新唐书·天文志”说:开元十一年(七二三年),一行和率府兵曹参军梁令瓒,用铜铁铸成可以测量星宿运动和考察月球运行规律的黄道游仪。测侯结果,证实了恒星的位置有移动,画成三十六张图,深得唐玄宗的嘉许,亲为黄道游仪制铭。接着,一行又受诏和梁令瓒等制造浑天仪。浑天仪又称浑仪,是我国古代研究天文的重要仪器,创始于西汉武帝时代的洛下闳。东汉安帝元初四年(一一七年),张衡就改用漏水来转动;后来又屡有修改,经过一行和梁令瓒的改制,才比较完备。“旧唐书·天文志”说:“铸铜为圆天之象,上具列宿赤道及周天度数。注水激轮,令其自转,一日一夜,天转一周。又别置二轮络在天外,缀以日月,令得运行。每天西转一匝,日东行一度,月行十三度十九分度之七,凡二十九转有余而日月会,三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平,令仪半在地下,晦明朔望,迟速有准。又立二木人于地平之上,前置钟鼓以候辰刻,每一刻自动击鼓,每辰则自动撞钟。皆于柜中各施轮轴,钩键交错,关锁相持。既与天道合同,当时共称其妙。铸成,命之曰水运浑天俯视图,置于武成殿前以示百僚。”由此可以考见当时的创造精妙。

  “新唐书·天文志”又说:“中晷之法:初(李)淳风造历,定二十四气中晷,与祖冲之短长颇异,然未知其孰是。及一行作‘大衍历’,诏太史(按即太史监南宫说、太史官大相元太等)测天下之晷,求其土中,以为定数。”这就是用圭表测量日影于同一时间在各地投影的差数(即所谓“影差”),以计算太阳距离赤道南北远近的方法。如太阳走到最北而位置最高的时候,圭影最短,就是夏至节;太阳走到最南而位置最低的时候,圭影最长,就是冬至节,依此可以区分二十四节气和测定时刻。一行根据当时实测的结果,计算出来大约五百二十六里(唐里小程每里为三百步,合四五四,三六三公尺)二百七十步,影差二寸有余,纠正了“周髀算经”“王畿千里影差一寸”的说法。影差与北极的高度有关,而一地的北极高度即等于该地的纬度。所以一行“大率三百五十一里八十步而极差一度”的议论(“新唐书·天文志”),就是说明纬度一度的长度,亦即子午线一度的长度,比公元八一四年回教王阿尔马蒙的实测子午线早九十年。“新唐书·天文志”说,一行根据许多资料作“复炬图”,南自丹穴,北至幽都,每极高移动一度,就注明它的差数,可用以确定日蚀的偏全和昼夜的长短。后来昭宗时代(八八九~九〇三年)的边冈重订历法,认为一行此图非常精粹,是不可磨灭的作品。

  “大衍历”的主要着作“经七章”一卷(“新唐书·艺文志”作“开元大衍历”一卷),大约是一行在开元十二年(七二四年)开始写的。一行圆寂后,经过张说的编次,和“长历”三卷、“历议”十卷、“立成法”十二卷、“天竺九执历”一卷、“古今历书”二十四卷(或即“新历书、艺文志”之“历草”二十四卷)、“略例奏章”一卷,合并为五十二卷,总称为“开元大衍历”。

  后来,太史令用灵台候簿核对,证明“大衍历”相合的十之七、八。所以“新唐书·历志”说:“自太初(汉武帝)至麟德(唐高宗),历有二十三家,与天虽近而未密也;至一行,密矣。其倚数立法,固无以易也;后世虽有改作者,皆依仿而已。”

  一行关于“大衍历”的着作,可惜流传下来的已经不多;当时以及后代对于他的技术之巧、历算之精,非常景仰,因此别人的许多有关着作,也用一行的名字。查各书所载,用一行名的计有三十二种七十五卷,多数出于依托,因为大都佚失,现已无法详细楷定。至于“旧唐书·一行传”所说的“大衍玄图”一卷、“义诀”一卷和“后魏书”中的“天文志”(“宋史·艺文志”着录后魏“天文志”四卷),可能是一行的作品,可惜也已散失,无从稽考了,但他对于天文学的巨大贡献和功绩,是不可磨灭的。

  一行的领红包免费提现软件着作见于着录的有:“摄调伏藏”十卷(“宋高僧传”作六十卷)、“释氏系录”一卷、“大日经疏”二十卷、“药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨”一卷、“大毗卢遮那佛眼修行仪轨”一卷、“曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法”一卷、“七曜星辰别行法”一卷、“北斗七星护摩法”一卷、“宿曜仪轨”一卷,共八种。其中“释氏系录”已佚。“药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨”等,或属于金、胎合部,或属于胎藏部,都是通常的密教仪轨。“七曜星辰别行法”前面有一段似序非序的文字,可以证明它和相传是“一行禅师修述”的“梵天火罗九曜”,皆出于后人的依托。所以一行的领红包免费提现软件着作应以组织密宗教理的“大日经疏”为代表。

  据“续古今译经图记”所说,善无畏为一行在洛阳大福先寺翻译“大毗卢遮那成佛神变加持经”是在开元十二年(七二四年)。而崔牧“大日经序”说,译毕之后,一行“重请三藏和上敷畅厥义,随录撰为记释十四卷”;即“大日经疏”的着作年代,大约在开元十三年(七二五年)。至于“经疏”的名称,或称“义释”,或称“义记”,卷数也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和十二卷的不同,内容也不完全一致。据说一行临终命弟子智俨、温古改治“疏文”,更名“义释”,因而传钞有异,但理论上并无出入。
  “大日经疏”对于中国密宗的贡献,除了把经中“文有隐伏,前后相明,事理互陈”(温古“大日经义释序”)的地方解释明白,保存了善无畏所传的图位,和注明许多事相的作法与意义之外,更重要的是发扬大乘领红包免费提现软件世出世间不二的积极精神,使密宗教理合理化,而一行就是这种精神的实践者。

  据“开元释教录”、“续古今译经图记”、“宋高僧传”等书所说,一行又曾从金刚智咨询密法,请译金刚顶瑜伽中“念诵法”四卷,“佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经”一卷,并受灌顶。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇黎。他在我国领红包免费提现软件史上的地位是极为重要的。可惜他积劳成疾(玄宗撰碑文有吐血忘倦之语),不到五十岁就圆寂了。“旧唐书·一行传”说:玄宗赐谥曰大慧禅师,并“为一行制碑文,亲书于石,出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年,幸温汤,过其塔前,又驻骑徘徊,令品官就塔以告其出豫之意。更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉”。可以想见当时朝廷对于一行的尊仰和怀念;一行所贡献于我国古代文化的功绩,也将永远昭垂史册。(巨赞法师着)

看命一掌金

唐 释氏 一行 着
明 胡氏 文会堂校

  唐一行禅师云:“但凡投师出家,皆依此选僧图取用,若得一二识者,方许出家,全无识者,反谤此教,将佛圣言谬说,只会目前之事,未知末后一着,所有十识皆是前生定也,如无一二识者,罪根深重,不可得度,除品格不凡于众殊绝者,弗在论也。

  看十识之法,年下取月;掌图之法,年上起月,月上起日,日上起时;二推年上起月,月上起日,日上起时;三推如前至每推时行运或一岁运时前一位天星是,次第仿此,每运七年,流年从运位起星推去,月建从流年起星推去,男顺行女逆行,吉凶可验矣。”

  注:看十识的方法,是按出生年的地支与出生月份(农历)查看,地支的获取,可按口决推算,但最简单快捷的方法就是查万年历,点击查万年历

  起十二宫的方法

  如掌图以男顺行,女逆行的方向推算,由生年之宫起数至生月之宫,再由生月之宫起数至生日之宫,最后由生日之宫起数至生时之宫。(“顺行”,指顺时针方向,反之则为“逆行”;一掌金看命,以十二宫为主,余作参考。)

  例:男命庚子年三月十八日卯时。
  子年为子宫天贵星,三月则由子宫起顺数三宫,为寅宫天权星,十八日则由寅宫起顺数十八宫,为未宫天驿星,卯时则由未宫起顺数四宫,为戌宫天艺星。

  例:女命甲午年六月初八日酉时。
  午年为午宫天福星,六月则由午宫起逆数六宫,为丑宫天厄星,初八日则由丑宫起逆数八宫,为午宫天福星,酉时则由午宫起逆数十宫,为酉宫天刃星。

  十二时标准
  子(23─01) 丑(01─03) 寅(03─05) 卯(05─07) 辰(07─09) 巳(09─11)
  午(11─13) 未(13─15) 申(15─17) 酉(17─19) 戍(19─21) 亥(21─23)

  起大运、小运、流年、月建,可以推算一生、每年、每月、每日的祸福吉凶,一行禅师所说的起法,可能很多人,难明所以,领红包免费提现软件先德如云,素未分解,估有护生密意,本站也不敢亵渎先德懿行,细释所以,但提醒一句,网上流传的方法,是以排四柱的方法,硬套《看命一掌金》的推法,可惜:画蛇添足,南辕北辙。

  查十识

  注:一行禅师云:“所有十识皆是前生定也”。前生,指我人感招今生对应的前一生,每期生命,都储存无量生死的所有善恶业因,对应的前生业力强,故感今生之报。查十识的方法,只能界定此生对应的前生信息,无法界定此生以前的无量生的信息。

  所以,有识或识多,无需喜不自禁或目中无人;无识或识少,不必自暴自弃或忧郁寡欢;有识、无识的都应行善积德、看经念佛。这样,既可保福增福,又能消障添慧。否则,有识虽福转祸;无识祸不单行,岂不冤枉与痛惜!?

  ○通天识
  子(三六十月) 丑(正七十月) 寅(六十十一月) 卯(三九十二月) 辰(正七十月) 巳(三十月) 午(正七十月) 未(正四六月) 申(正七十月) 酉(三六十二月) 戌(二七十月) 亥(正八十月)

  ○三合识
  子(二五八月) 丑(二四五月) 寅(五八十月) 卯(六八十月) 辰(正七十月) 巳(二八十一月) 午(正四七月) 未(正七十月) 申(二七十一月) 酉(二六十二月) 戌(正七十月) 亥(二五八月)

  ○善知识
  子(二八十二月) 丑(六九十一月) 寅(正七十月) 卯(六八十月) 辰(二七十月) 巳(二六十月) 午(正四十月) 未(二五八月) 申(正四十月) 酉(七十十一月) 戌(二七九月) 亥(三六十月)

  ○方丈识
  子(二七十二月) 丑(二八十月) 寅(二九十月) 卯(六八十月) 辰(二三十一月) 巳(二六十月) 午(正四十月) 未(二五八月) 申(二四十月) 酉(五七十一月) 戌(二五九月) 亥(二六七十)

  ○菩提识
  子(二五十二月) 丑(二六十月) 寅(正七十月) 卯(三七九月) 辰(二六九月) 巳(四七十月) 午(二六七月) 未(六九十二月) 申(正七十月) 酉(正八十二月) 戌(二九十二月) 亥(二九十二月)

  ○福禄识
  子(二八十一月) 丑(二九十二月) 寅(四七十二月) 卯(二五十一) 辰(二七十二) 巳(二七十月) 午(二五八月) 未(三五十一) 申(四七十月) 酉(二五十二)戌(二六十一) 亥(四七十月)

  ○起家识
  子(正七十一) 丑(二五十一) 寅(二六十月) 卯(正四七月) 辰(二五八月) 巳(二六九月) 午(二六九月) 未(四七十月) 申(五八十一) 酉(二九十二) 戌(五七十月) 亥(二九十二)

  ○消灾识
  子(二六十月) 丑(正月十月) 寅(六八十一) 卯(正四七月) 辰(正四七月) 巳(三四十一) 午(九十十一) 未(六八十一) 申(正四七月) 酉(二五八月) 戌(三六九月) 亥(九十十二)

  ○成就识
  子(二五九月) 丑(五六九月) 寅(四七十月) 卯(五月十月) 辰(三九十月) 巳(三七九月) 午(九十十一) 未(六八十一) 申(正四七月) 酉(二五八月) 戌(三六九月)亥(九十十二)

  ○佛法识
  子(五八十月) 丑(六九十二) 寅(五七十月) 卯(三五八月) 辰(三九十一) 巳(三七九月) 午(九十十一) 未(六八十一) 申(正四七月) 酉(二五八月) 戌(二六九月) 亥(九十十二)

十二宫吉凶

  经云:十二宫中去复还,惟有重叠走江山,世间多少荣枯者,尽在山僧一掌看。

  佛道天贵星

  时辰落在天贵宫  一生清贵事和同
  志气不凡人出类  安然自在性明通
  此星,主人清高,有德有行,大事成小,灾祸无侵,若更得天权禄驿星助者,荣昌富贵,若犯重者,主悲泣翻悔,中下小人,半吉之命,若逢孤厄破刃照命者,必为朝堂折挫之人,见贵而未为全吉也。

  鬼道天厄星

  时在厄中人混沌  惺惺作事又痴呆
  此人带疾方延寿  还须劳碌作生涯
  此星在命,主人带疾,若逢破刃相冲,灾疾必重,若逢权贵星,主人轻疾乃中上命也,若逢孤驿奸星,主作事迟疑,一生啾唧,定主蹭蹬离祖乃中下命也。

  人道天权星

  时辰落在天权宫  性格操持志气雄
  作事差迟人也喜  一呼百喏有威风
  此星在命,主人聪明俊秀,洒落襟怀,有权有势,多智多能,若逢贵福文寿星相助者,人人拱听,重犯者权而无权,乃中命也,若逢厄破孤驿在命者,作事劳力,财帛不聚,未能先能,未会先会,浮浪中命也。

  畜道天破星

  时辰落在天破宫  推金积玉也成空
  夜眠算计图家富  钞袋谁知有蛀虫
  此星主财帛空虚,祖业耗散,若得权贵福星相助亦为中命,如遇驿刃孤厄犯重者,作事艰难重重,破败浮浪东西之下命也。

  修罗道天奸星

  大如沧海细如毛  佛口蟠心两面刀
  奸狡机谋藏毒性  意多翻覆最难调
  此星照命,主人一生劳碌,啾唧奔波,指东说西,机变难测,若得天贵福星相助,财帛丰盈,亦为上命,若逢权刃星者,必为奸权残忍之小人,言清行浊,执性凶谋,有害人之心,无容人之量,贪瞋太重非善人也,若逢孤厄破驿,定为悭贪嫉妒之小人乃下命也。

  仙道天文星

  命遇天文秀气清  聪明智慧意惺惺
  男才女秀身清吉  满腹文章锦绣成
  此星照命,主人聪明怜俐,学识过人,作事和美,若逢天贵天福天艺星相助,定为鳌头独占,虎榜登名,金阶玉阶之人也,若遇天权天刃星者,文武多才,乃为上命,如遇破厄孤驿及犯重者,乃多学少成,不为书算,文墨之辈,必为云游湖海之人,乃手艺术士之下命也。

  佛道天福星

  命逢天福是生时  定然仓库有余盈
  宽洪大量根基稳  财帛光华有福齐
  此星坐命,主人受福清闲,性情自在,度量宽洪,根基稳实,又得权刃相扶,衣帛充足,仓库盈余,堆金积玉之命,若犯重者,衣禄不多,若逢驿孤奸破星者,必主悭贪嫉妒,衣禄艰难之命也。

  鬼道天驿星

  人道若逢天驿星  搬移离祖不曾停
  身心不得片时静  走遍天涯足未宁
  此星照命,主人离乡别井,骨肉情疏,劳碌身心,自成自立之命,若逢福权贵刃寿文星者,必主官禄供给,车马相随,乃荣显之命,若逢孤破厄星,犹如风吹树叶,水上浮萍,心猿意马奔驰不定,方外云游,江湖跋涉之下命也,若犯重而刃厄相刑者必为徒流之类。

  人道天孤星

  时辰若逢此天孤  六亲兄弟有如无
  定作空门清净客  总有妻儿情分疏
  此星照命,主一生孤独,男人得之,六亲无分,女人得之,克子妨夫,孤星犯重者,反不为孤,必为半僧半俗,身在俗门,心在空门之人,若得权福贵寿星助,乃上命也,亦不免少年刑克,若逢破驿奸厄刃星,必为云水漂流下命也,凡选故家之命要看孤星为主。

  畜道天刃星

  天刃为人性太刚  是非终日要争强
  持刀弄斧刑心重  好似将军入战场
  此星照命,主一生刚狠,性格躁具,自做自是,不受人触,受不得闲气,风火性过端然无事,若得权贵福星,为人不俗,礼义足以化强暴乃上命也,若逢孤破奸厄,胆大心粗,形体残疾,不免断发身死乃下命也,恶星少而吉星多者,亦为中命,犯重者必主残疾。

  修罗道天艺星

  天艺生人性最灵  将南作北逞多能
  所为方便机关巧  到处和同作事勤
  此星照命,主人多智多能,机巧近贵,若犯重者,主资质昏钝,懒惰愚顽,多学少成,匠作用力之辈,若得天权贵福文寿俱全,刚柔相济,虽为艺术,亦可成立,若逢天孤,可为僧道之出类者,乃中命也,若逢破厄,则艺业无成,终为下命。

  仙道天寿星

  天寿生人命最长  上恭下敬性温良
  一闻千悟心慈善  喜怒中间有主张
  此星照命,主人长寿康健,智慧聪明,作事温良,有救人之心,无伤人之意,恩中招怨,作事朴实,众人钦敬,平生安稳,有始有终,喜怒不形,若得天权福贵刃星相助,必主宽洪大量,福寿绵绵,犯重者有寿无福,犯孤破厄星,乃中命也。

十二星总论

  详夫观命之法,当以命宫限数为先,男怕孤驿凶星,有天福天贵者不妨;女怕破刃厄星,有天权星者,助夫旺子,有天文天艺星者性巧,有天福天贵天寿星者命稳实,有天奸星而犯重者,定主贫贱淫污,玷辱宗祖,行运而逢两重者,命限大晦,月分而逢孤破厄星者,此月亦主凶灾,男命而重天贵者,贵而不贵,两重天权者,权而无权,天文重者,男女泛滥,女命天贵重者,终许见贵,若见四重贵者,克子而衣禄丰盈,天福重者,衣禄自然,厄在时日重者,反不为厄,逢三厄者,不唯无厄而衣禄有余,命限天权星者,虚贵而刑妻克子,四厄星者,主二子衣禄有余,命有二权星者,壮重正大,命有三权星者,必主威权,有二天破星者,衣禄反稳,有三破星者,破败下命,有四破星者,无衣禄而寿不长,奸星见重者,反不奸而正大,有三奸星者,狡狯下流之人,有四奸星者,亦主徙流刑败,文星重者主富贵,文星三者,衣禄少而多文学,四文星者,克妻而损目,二福者克妻而见贵,三福星者,有寿而无福,四福星者,衣禄充裕,二驿星者,反生安闲,三驿星者主下贱,四驿星者,得奴仆力,二孤星者有子孙,三孤星者女克夫、男克子,四孤星者妻贫穷,二刃星者多慈善,三刃星者,乃贵人有权之命,四刃星者权贵而寿夭,二艺星者,刑妻而克子,三艺星者,曚瞳而昏愚,四艺星者,踊蹬而无成,二寿星者性愚鲁,三寿星者,出家而高寿,四寿星者,离祖而穷苦,贵驿二重,多劳碌破,若逢文必夭亡,权若见孤多刑克,二孤克寿者,年虽高而破败招非,少年重奸者,悭贪而福亦不永,艺若逢奸,刑伤破败,刃若见厄,疾病贫穷,生时逢二厄,早岁凶亡,四柱有三孤,中年破败,刃厄同宫,损自己而伤手足,贵寿权生年月,必丰祖业而显门闾,破刃孤厄会于一时,难为夫妻子息,十二星之理,于斯备矣,论一生之命,孰有疑焉,智者详审而细推之,自可究祸福于前知也。

论出生月吉凶

  正月生人,利官近贵,大事成小,仔细小心之命,能招四方财源,妻儿和合并无克破。
  正月生人诗
 端然相貌是前缘  平生快乐福绵绵
 贵人接引增吉庆  和合团圆过百年

  二月生人,心性温和,心无毒害,聪明多智,六亲少缘,中限发财大富贵,半真半假之命。
  二月生人诗
 平生性善自家知  一生衣禄自丰肥
 钱谷家宝多富贵  高人欢喜小人欺

  三月生人,心性宽弘,凡事忍耐,初限平平,中限发福,末限荣华富贵之命。
  三月生人诗
 为人心直自宽怀  平生招得四方财
 中限荣华时发福  犹如枯木遇春来

  四月生人,心性不定,名动四方,爱结朋友,不住祖业,自立家风,初限中限平平,末限大发富贵。
  四月生人诗
 一年命限胜一年  不须瞋恨苦忧煎
 更得持斋方便福  夫妻和合永团圆

  五月生人,温和良善,心性伶俐,有权势威风,行事正直,贵人接引,夫妻中途离别之命。
  五月生人诗
 出入常常遇横财  贵人接引笑颜开
 田园事业多兴旺  富贵荣华次第来

  六月生人,性巧伶俐,为人远达,身有艺术,不守祖业,初有财、中限吉利,末限富贵,机谋太重乃好命也。
  六月生人诗
 平生衣禄自然昌  为人显达好文章
 优游快乐家豪富  夫妻谐老百年长

  七月生人,为人慈善,作事仔细、爱好,初限平平,中限少好,末限富贵荣华之命也。
  七月生人诗
 一世为人不必忧  安然无事挂心头
 家业田园宜自立  方知福禄命中求

  八月生人,眼目光晖,聪明达理,正真无私,有艺有财,文章近贵之命也,若离祖生大贵。
  八月生人诗
 为人端正貌堂堂  心地聪明性善良
 作事多能心达理  佗年运到福绵长

  九月生人,性刚招人是非,有威权近贵之命,姻缘相克,子晚妻迟之命也。
  九月生人诗
 买卖生人事事强  营谋动作志轩昂
 若能修善多作福  管取衣资积满箱

  十月生人,大海之心,不动不懒,先难后易,衣禄充身之命也,先女后男,出家亦难为师长徒弟,在家亦难为子息夫妻,命中多招刑克。
  十月生人诗
 十月生人庆吉星  灾殃永退不相侵
 持斋善念行方便  衣禄盈余自称心

  十一月生人,有权性急,伶俐近贵,心多计谋,身有陪疾,初限平平,中限发福,末限富贵之命也。
  十一月生人诗
 早年独立自成家  衣禄从心自可夸
 骨肉弟兄无倚靠  相交朋友水中华

  十二月生人,百年劳心,心直口快,亦主暗疾,父母兄弟难靠,衣禄自能,得四方之财,半吉之命也。
  十二月生人诗
 初限勤劳受苦心  自成自立不求人
 心慈口快难藏毒  长幼团圆过几春

论每月三十日内轮该吉凶星在命

  初一 初七 十三 十九 二十五
  此日生人,太阳星值日,为人衣禄有余,初限平常,末限大好,十九、二十五岁,男享荣华,有父母得力,女人乃旺夫发福之命。

  初二 初八 十四 二十 二十六
  此日生人,太阴星值日,为人秀气,父母有克,六亲无倚,兄弟难靠,男主清奇,女主聪明,成立之命也。

  初三 初九 十五 二十一 二十七
  此日生人,天武星值日,主夫妻和合,不能偕老,子息刑伤,末限荣华富贵之命,招过房子,离祖成家,祖业田园耗散,女人伤夫,子息难招,纵有也要别离,过房者不妨。
  初四 初十 十六 二十二 二十八
  此日生人,天母星值日,为人多学少成,中限无财,惹是招非,姻缘和顺,末限富贵,大吉利之命也。

  初五 十一 十七 二十三 二十九
  此日生人,天皇星值日,为人伶俐,衣禄有余,六亲无分,兄弟难倚,财利无亏,中平之命也。

  初六 十二 十八 二十四 三十日
  此日生人,太乙星值日,为人多学多能,清间高贵,文墨之命,初限大贵,中限平稳,末限大旺财禄之命,兄弟无依方可。

论十二时及十二时初中末生人吉凶

  子时
  生人性急、命带刚强,作事反覆不定,招人是非,父母妻子有克,自手成家之命也,十一、十八、三十六、四十六、五十八、八十九岁之寿。

  子
  初生人,先克母,自成家计,作事七进八退、十成九败,六亲疏淡,衣禄浮沉,末限享福,好收成结果之命。
  诗
 子初果如何  作事进退多  师术僧道吉  一世受奔波
  又
 生子先儿郎  子息不过双  娶妻换头妇  末后发田庄


  中生人,无克破、一生作事估强,有起有倒,有成有败,末后虽大兴旺,须用离祖入赘为吉。
  诗
 天禄虽兴旺  时值活离宫  前程防小失  作福保亨通


  末生人,先主克父,六亲不得力,子息不顺,一生勤苦劳碌,作事有头无尾,财帛不聚,更改之命,晚景好。
  诗
 子末将过丑  子孙三个有  好子须一个  老景三春柳

  丑时
  生人,父母刑克,一生敬贵,有势有力,末限大好,福禄有余之命也,十八、二十六、三十一、四十六有灾,其年可持斋作福,七十三岁之寿。

  丑
  初生人,无克破,主进田庄,衣禄俱全,富贵安间,子孙荣显,末限大好之命。
  诗
 晚景收成好  二子换头妻  兄弟相形克  荣华福禄齐

  丑
  中生人,为人老实,进益田庄,自小夫妻得力,父母六亲相和,末限大发,富贵之命。
  诗
 丑正先防父  头男防老伤  须要防妻损  爷娘亦恐伤
 聪明伶俐有  福禄益衣粮  财帛田园广  荣华末运昌

  丑
  末生人,心地好善,先凶后吉,前主克母,孤独自成,男女皆离祖之命也。
  诗
 丑末先克母  女命三妨父  先男后有女  晚景贵人助

  寅时
  生人,父母兄弟妻子多克,离祖方好,初限平平,末限发财,二十六、二十九、三十三、三十九、四十九、六十六岁,主得气血之疾,过此九十六岁之寿。

  寅
  初生人,主先克父,依禄有余,为人聪明,发达自成自立,有盈有亏,心性不定,好胜好间,末限有福之命。
  诗
 寅初进田庄  儿女喜成双  财禄中年旺  晚景自安康

  寅
  中生人,若无冲克,父母双全,衣禄盈余,有福有寿,自成家业,先主荣华,末景安常之命。
  诗
 寅中命吉昌  聪明性气刚  一生宜出祖  名姓四方扬
 寅正少兄弟  三孙世代长  克妻须保守  财旺益田庄

  寅
  末生人,先克母,自家成立,六亲无倚,离祖出家之命,一生勤苦劳心,妻子有克带疾,方可延寿。
  诗
 寅末命平安  祖业末能看  一生多险厄  舟破上高滩
 子媳招宜晚  头妻未有缘  弟兄无倚靠  假子送归天

  卯时
  生人,父母兄弟妻子无力,初限、中限作事无成,末限安稳,一生难守祖业,出家入赘,先凶后吉,十八、二十六岁上有灾,过此可延九十岁寿。

  卯
  初生人,先主克母,四方衣禄有助,祖业既成又败,作事有头无尾,家计自成立之命。
  诗
 生来初卯时  为人最孤恓  衣禄随时度  见喜又生悲
 廿土自成立  堪怜克正妻  兄弟不得力  子息定招迟

  卯
  中生人,命无克破,一生主得横财,不求自至,武艺立身之命。
  诗
 富贵架高梁  衣禄甚风光  一生家业旺  武艺近君王
 子息成行列  妻富定见双  宫星身命主  兄弟列成斑

  卯
  末生人,先克父,十九作事成败,衣禄进退,末限平平,亲子难招,祖业虽多,不得承受,独权自立,在外成家之命也。
  诗
 初限甚劳碌  忧勤自立家  知音时运至  枯木又生花
 命里多兄弟  田庄又属佗  子息虽难靠  贤妻甚可夸

  辰时
  生人,父母兄弟妻子难全,性格聪明伶俐,初限有财,中限破财,末限依旧光晖,十九、二十七、三十六、三十九小灾,过此七十五岁之寿。

  辰
  初生人,先克父,若是长子,必然难为兄弟,聪明晓事,慈心爱人,大事成小,衣禄平常,自成自立之命,子息晚招,离祖出赘方可。
  诗
 衣禄四方来  兄弟六亲乖  平地生荆棘  间非扰闷怀
 双亲椿早折  妻子泪盈腮  一生多反覆  疑是命中该

  辰
  中生人,先主克母,衣禄平平,立心公道、刚直,中限富贵,性急如风吹火,易发易解,自成家业,妻王高门赘媚,外居之命。
  诗
 日日走奔波  财源自有无  六亲不得力  口舌事常多
 辰正妻官厄  儿孙未见知  外子承亲母  晚景甚巍峨

  辰
  末生人,命无克破,心性公平,财禄稳足,多受快乐,如鱼化龙门,飞腾变化,显达家门之命。
  诗
 鱼龙变化身  衣禄自然盈  一朝雷雨作  四海振声名
 辰末头妻克  阗房亲上亲  亲儿虽得力  外子更相亲

  巳时
  生人,聪明俊丽,初限荣华,衣禄有余,自家成立,产业骨肉刑克之命,三十一、三十六、四十九有灾,过此七十四岁之寿。

  巳
  初生人,先主克母,初年富贵,田宅进退,权柄自立之命。
  诗
 此命出寻常  修行烧好香  子母多离别  家业始荣昌
 巳初子孙早  鸿雁不成行  田园进复退  财帛日中霜

  巳
  中生人,先生克父,平生惟直开口,谭天说地,为人多管闲事,多成多败,六亲无力,志气超群之命。
  诗
 立身身自稳  举意意冲天  胆气如天大  末限福绵绵
 巳中子孙望  亦主进田园  克妻二子立  后代子孙贤

  巳
  末生人,无克破,衣禄丰足,兄弟俱全,性巧近贵为人,成家快乐之命,若出家大吉。
  诗
 巳末喜文章  成家大吉昌  蟾宫相咫尺  立在贵人乡
 巳末福无量  妻宫恐见伤  立身多快乐  晚景受安康

  午时
  生人,为人春风和气,改换祖业,初限、中限吉利,宜持斋作福,十三、三十二、三十六、四十九有疾,过此七十八岁之寿。

  午
  初生人,无克破,一生富贵,文武皆通,为人慷慨,出众超群,但六亲无力,出外成家之命。
  诗
 生来正午初  一动百人扶  安车并坐马  变化贵人摸
 六亲不得力  兄弟亦多疏  妻房多财富  富室拥千奴

  午
  中生人,先克父,衣禄辛苦,成败反覆,先难后吉,末限发达之命。
  诗
 生来不自由  衣食周未周  巴巴啾唧过  何处逞风流

  午
  末生人,先克母,六亲无力,祖业难居,衣禄辛苦,勤俭生涯,末限成家之命。
  诗
 午末命平常  财子随分过  若要求进益  一生见奔波

  未时
  生人,父母不全,夫妻刑克,劳碌成家之命,初限有财,中限惊恐,末限财禄有余,十九、二十九、五十六有灾,过此七十三岁之寿。

  未
  初生人,无克破,兄弟完全,到处风流,先勤后怠,衣食足用,不求自至,初限辛苦,晚景添财。
  诗
 未初无破败  二子命中招  兄弟相完聚  田宅后滔滔

  未
  中生人,先克父,衣禄自然,心中平等,人事周全,功名富贵,六亲难为,前凶后吉之命。
  诗
 未中先克父  又主损头妻  兄弟须相忍  外子后相依

  未
  末生人,先克母,招四方之财,不得佗人之力,喜怒不常,入赘出家之命。
  诗
 衣禄随时至  人情好又休  祖业多破败  败了喜反忧

  申时
  生人,离祖则吉,父母兄弟不全,夫妻到老,向善近贵之命,初限反覆,末限大好,十九、二十二、二十六、三十八、四十九有灾,过此七十七岁之寿。

  申
  初生人,无克破,性巧聪明,逢凶有救,大事成小,一生稳厚损妻子,自成家业之命。
  诗
 命里根基旺  家庭福有余  早发文武籍  锦绣换麻衣

  申
  中生人先克父六亲无力招是惹非小人不足衣禄有余之命。
  诗
 人情好便休  莫信小人流  安心守本分  慈善度春秋

  申
  末生人,先克母,六亲不得力,婚配宜迟,妻招一姓,为人多疑,逢凶化吉之命。
  诗
 奔花抛祖业  独立自孤持  外生随母老  末限定盈余

  酉时
  生人,为人淳厚,难为父母兄弟,初限反覆,末限大好,二十二、二十八、三十九、四十六小灾,过此七十七岁之寿。

  酉
  初生人,无克破,衣禄充足,多招祖业,性巧聪明,男如龙虎,文武皆通,女精巧,晚景称意。
  诗
 金运自光晖  事业锦衣归  运筹多智慧  财禄岂有亏

  酉
  中生人,先克父,六亲不和,宜与二姓同居身,间心自性,操持发福之命。
  诗
 衣禄颇随时  犹如报晓鸡  能啼催早起  自己未能飞

  酉
  末生人,先克母,六亲不得力,性急不悔,衣禄无亏,辛荣反覆,子息难为,终年孤独之命。
  诗
 酉末子迟来  清高出家材  妻宫防有克  宜把福田栽

  戌时
  生人,清俊秀美,一生快乐之命,但福禄亦主进退,初、中二限,平安吉利,末限父母相刑,妻子有损,十四、二十六、二十九、三十六有灾,过此七十五岁之寿。

  戌
  初生人,先克父,兄弟不得力,良善近贵之命,晚景发福,孝弟忠信。
  诗
 良善行公道  财产天送来  自成自立命  常近贵人台

  戌
  中生人,先克母,六亲无靠,食衣在于公门,逢凶化吉,心贪快乐,辛苦劳心,胆如麻子,口似风颠,末限发福之命。
  诗
 处众得谦和  皇恩受禄多  威德人钦敬  主张谁敢过

  亥时
  生人,心直口快,自然福禄加增,一生辛勤劳碌,初限祖业难守,末限大吉之命也,二十六、三十六、四十九、五十六小灾,过此八十八岁之寿。

  亥
  初生人,先克父,作事百般如意,一生近贵能为,福寿全有之命。
  诗
 万般风流事  功名自有成  种种皆遂意  福寿满山青

  亥
  中生人,无克破,父母前声应后声,平等有权,不犯灾厄,亲近贵人,晚景发达之命。
  诗
 亥中无克破  衣禄多饶益  有权兼有势  性气不能测

  亥
  末生人,先克母,衣禄随时,六亲得力,贵人扶助,宜作福修斋,末后得贵子,显达之命。
  诗
 十二时中亥末迟  衣禄无多但随时  肯向善心修斋戒  定生贵子来相持

  上半年夜半前,作前半月,下半年夜半后,作后半月,不问男女,地支四字,子寅午申戌为阳,丑亥酉未巳卯为阴,四字中阳多阴少主克父,阴多阳少主克母,得之于心,应之于手,年上起月,月上起日,日上起时,时上起刻,男顺女逆,逢凶则凶,逢贵则贵,运掌之间,照然莫能逃焉。

推人五命得病忌日

方法 卦象/月份 释正倒斜
金命之人墓在丑  乙丑日得病大凶
木命之人墓在未  癸未日得病大凶
水命之人墓在辰  壬辰日得病大凶
火命之人墓在戌  甲戌日得病大凶
土命之人墓在辰  丙辰日得病大凶
此法玄机通天地  大月从上数至下
小月从下数至上  先问得病月期数
便知病人患吉凶  妙诀推算无人会
先天毫厘定生死  初一日起子细论
马立人生灾有救  马倒收拾入幽冥
马斜有灾即可治  禄正命重命不伤
禄马俱倒鬼到门  禄斜有灾请医冥








































正五九 二六十 三七十一 四八十二

论十二时歌

  子午卯酉四字高  为人聪明逞英豪  多有兄弟难倚靠  一双父母不相交
  时初时末无伴侣  时正孤单独自挑  财重禄荣身贵显  翼冲云汉福滔滔
  寅申巳亥四字强  为人聪慧近文章  时正兄弟三四个  时初时末也成双
  父母无刑多倚靠  荣华富贵坐高堂  若得父母双全在  晚景荣华大吉昌
  辰戌丑未四字孤  上妨父母六亲疏  虽有兄弟难倚靠  祖房常被别人祖
  时初管取先亡父  时末克母在冥途  公门事业为生计  男为僧道女为尼

  寅巳申亥 左
  丑辰未戌 右
  子午卯酉 正

  附录:藏无以下项目,似有适用价值,仅供参考。

  论每月生时小儿煞
  正七休生巳亥时  二八辰戌不堪推  三九卯酉难存立  四十寅申生悲泣
  五十一月防丑未  六十二子午孤凄  十二月中时有犯  小儿关煞报君知

  论桃花煞(命宫犯此不可出家)
  申子辰鸡叫乱人伦「酉」 亥卯未鼠子当头忌「子」 巳酉丑跨马南方走「午」 寅午戌兔从卯里出「卯」

  论十二时夫妻犯
  羊鼠相逢一旦休  从来白马怕青牛  蛇逢猛虎如刀截  猪见猿猴似箭投
  玉兔见龙云里去  金鸡遇犬泪双流  莫道阴阳无定准  管取夫妻不到头

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